Niezwykłe sny – relacje i proroctwa senne

1. Niezwykły sen o skarbie

(Księga rodowa patrycjuszy norymberskich z roku 1600, rękopis).

Nie ulega wątpliwości, że przed wieloma laty dawni mieszczanie Norymbergi dostępowali za sprawą cesarzy rzymskich — którzy niegdyś często przebywali w tym mieście — wysokich godności i urzędów, a następnie wyświadczali wiele dobra swojej ojczyźnie i całemu miastu, wznosząc kościoły i klasztory oraz ustanawiając fundacje dobroczynne. Także ród Großów, zwanych również Hainzami, Großhainzami i Reichhainzami, od dawna zamieszkały w mieście oraz poza nim, w okolicznych górach, został zaliczony do rodów miasta Norymbergi za zasługi oddane Henrykowi VI, któremu jego członkowie pomogli w podróży do Donauwörth, towarzysząc mu z dziesięcioma końmi. Ród ten cieszył się w mieście szacunkiem dzięki znacznemu majątkowi i uczciwemu życiu; już w dawnych czasach jego przedstawicieli wybierali do rady miejscy rajcy i powierzali im ważne urzędy.

Jednym z owych Hainzów był Conrad, żyjący około roku 1320 i mieszkający poza miastem. Bóg obdarzył go szczególną łaską i bogactwem. Pewnego dnia, gdy pracował w swoim ogrodzie i zmęczył się od słonecznego skwaru, zapragnął odpocząć. Położył się więc w cieniu pod rozłożystą lipą, rosnącą na niewielkim pagórku w ogrodzie, aby trochę się przespać.

Kiedy łagodnie zasnął, przyśniło mu się, że znajduje w ogrodzie wielki skarb, lecz nie ma pod ręką niczego, czym mógłby kopać i wydobyć go z ziemi. Aby nie zgubić tego miejsca, postanowił je czymś oznaczyć. Nie budząc się, wstał, zerwał garść liści z lipy, pod którą leżał, rozsypał je w miejscu wskazanym we śnie, po czym wrócił i ponownie położył się tam, gdzie przedtem.

Po dłuższej chwili sam się obudził, wstał i dla przyjemności zaczął przechadzać się po ogrodzie. Podczas spaceru dotarł do miejsca, w którym — jak mu się śniło — zakopano skarb. Przypomniał sobie sen i zastanawiał się, czy rzeczywiście był to tylko sen i jak to możliwe, że właśnie tam znalazł liście. Gdy tak rozmyślał, podeszli do niego domownicy, którym opowiedział swoje widzenie. Wreszcie pomyślał: któż wie, komu Bóg zechciał coś ofiarować i dlaczego właśnie ja mam to znaleźć? Postanowił też, że jeśli rzeczywiście coś tam zakopano, rozda to ubogim.

W imię Pana rozpoczął więc wraz z domownikami kopanie. To, co widział we śnie, natychmiast potwierdziło się w ziemi: w ogrodzie znalazł ogromny skarb ze srebra i złota. Wydobył go i z wielką radością pokazał swoim bliskim, co Pan Bóg przeznaczył dla niego i dla ubogich.

Gdy Conrad Hainz został przez Boga obdarzony tak wielkim dobrem i bogactwem, zapragnął dotrzymać ślubu i obietnicy, że podzieli się nim z ubogimi. Nie chciał zatrzymać wszystkiego dla siebie, lecz rozdać majątek ku chwale Pana Boga i na wieczną pamiątkę własnego imienia. Naradził się zatem ze swymi dobrymi przyjaciółmi i przedstawił im zamiar wybudowania szpitala dla ubogich chorych — sam bowiem przez długi czas zmagał się z chorobą — aby można ich tam było należycie pielęgnować i doglądać. Poprosił więc pewnego szanowanego męża, by porozumiał się z rajcami miejskimi i uzyskał dla niego pozwolenie oraz pomoc. Prośbę tę bezzwłocznie przyjęto, a rada zobowiązała się na piśmie udzielić mu wszelkiego wsparcia przy takiej budowie.

Następnie kupił położony nad wodą niewielki klasztor żeński zwany Tronem Niebios, przekazując radzie lub klasztorowi znaczną sumę. Kazał opróżnić budynek i przy pomocy szanownej rady rozpoczął urządzanie w tym miejscu szpitala dla ubogich. Ufundował mu również pokaźne dochody, a ponadto ustanowił dwunastu uczniów chóru, którzy mieli tam codziennie śpiewać podczas nabożeństw. Budowę ukończono w roku 1341, a dokument fundacyjny sporządzono w dzień świętej Agaty, 5 lutego.

Ponieważ Conrad Hainz dokonał tak wielkiego dzieła i doprowadził je do końca, odtąd nazywano go Wielkim, gdyż to właśnie od niego wzięło początek owo wielkie i znakomite przedsięwzięcie. Liście, którymi oznaczył miejsce ukrycia skarbu — było ich dwadzieścia trzy — wraz z pagórkiem, na którym zasnął, umieścił na wieczną pamiątkę w swoim herbie. Cesarz Ludwik potwierdził ten herb dla jego potomków i całego rodu.

2.

Kiedy pewnego razu Filip Melanchton i doktor Justus Jonas przebywali razem, Melanchton otrzymał list z wiadomością, że zmarła najstarsza córka doktora Jonasa. Polecono mu jednak, aby nie oznajmiał tego przyjacielowi od razu, by go nie przerazić. Po posiłku, gdy obaj byli w pogodnym nastroju, Melanchton zapytał:

— Mój doktorze, jaki sen mieliście ubiegłej nocy?

Jonas odpowiedział:

— Powiem wam otwarcie. Śniło mi się, że wróciłem do domu, do swoich dzieci. Wszystkie podały mi rękę z wyjątkiem najstarszej córki, której nigdzie nie było widać.

Wówczas Melanchton rzekł:

— Wasz sen jest prawdziwy, panie doktorze. Wasza córka nie powita was już nigdzie poza przyszłym życiem wiecznym, ponieważ umarła.

3.

Pan S. z Frankfurtu opowiada:

Na wiele lat przed śmiercią mojej żony, w czasie gdy cieszyła się jeszcze najpełniejszym zdrowiem, przyśniło jej się, że leży na sofie, a całe jej ciało jest tak obrzmiałe, iż nie można jej rozpoznać. Nagle ta cielesna masa jak gdyby oddzieliła się od jej właściwego „ja” i stoczyła z posłania na podłogę. Jednocześnie przeniknęło ją niewysłowione, dobroczynne uczucie, które mogła porównać jedynie z doznaniem nowo narodzonego dziecka.

Późną jesienią 1830 roku sen ten spełnił się dosłownie. W następstwie ciężkiego porodu, który całkowicie wyczerpał jej siły, dostała puchliny wodnej. Umarła w stanie, jaki dawno wcześniej został jej ukazany i który — jak sama żywo pamiętała — dokładnie odpowiadał temu snowi: na sofie, zachowując pełną świadomość i pełną wiary, radosną nadzieję na lepsze życie.

4.

W książce Souvenirs et mémoires de Madame la comtesse Merlin, publiés par elle-même, tom pierwszy (Bruksela 1837), na stronie 130 czytamy:

Pewnego ranka wstałam bardzo smutna.¹ Przez całą noc prześladował mnie straszliwy sen. Widziałam Mamitę,² uwielbianego anioła, konającą na łożu boleści… Otaczały ją jej dzieci; mnóstwo czarnoskórych ludzi wypełniało schody i korytarze. U stóp łóżka widziałam kapłanów odzianych w biel i czerń, trzymających świece, których blask oświetlał łagodną i delikatną twarz umierającej. Była biała jak przykrywające ją płótno i już zmieniona przez zbliżającą się śmierć… Jej piękne, przygasłe oczy błądziły po całym pokoju; zdawały się zatrzymywać na każdej twarzy, aby ją rozpoznać… Niepokój, tęsknota wciąż jeszcze walczyły w jej duszy ze śmiercią — i wiedziałam dlaczego… Bolało ją, że po raz ostatni nie widzi mnie pośród swoich bliskich… Wołała moje imię: „Mercédès?… Gdzie jest Mercédès?…” Obudziłam się obok łóżka na marmurowych płytach, na które upadłam przez sen… Byłam zziębnięta i skąpana we łzach.

Kiedy przyszłam do matki, spostrzegła, że się zmieniłam. Opowiedziałam jej straszliwy sen. Próbowała złagodzić wywołane nim wrażenie, lecz nadal byłam smutna.

Kilka dni później otrzymałyśmy listy z Hawany; cała nasza rodzina cieszyła się zdrowiem.

— Widzisz, Mercédès — powiedziała matka — niemądrze jest wierzyć w sny i przepowiednie. To słabość, dziecko, która może przynieść ci wiele szkody.

— To prawda, mamo, ale moja wyobraźnia jest chora, czuję to… Sama widzisz, że te wiadomości powinny mnie uspokoić… a jednak wciąż się boję… Spójrz na list; ma dwa miesiące. Któż wie, co wydarzyło się od tamtej pory!…

— Daj spokój tym dzieciństwom! Chodź, przeczytaj list jeszcze raz, zagraj coś; postaraj się więcej o tym nie myśleć.

Patrzyła na mnie swymi oczami, które stawały się tak łagodne, gdy przymykała powieki; uśmiechnęła się i lekko poklepała mnie po policzku.

Miesiąc później nadeszły kolejne wiadomości z Hawany… Mamita umarła! Umarła dokładnie tego dnia, którego widziałam to we śnie!

1. Autorka przebywała wówczas z matką w Madrycie.
2. Prababka autorki, która mieszkała w Hawanie i wychowała tam swoją prawnuczkę.

5.

Znakomity poeta i człowiek godny miłości, profesor Gustav Schwab, odbył w poprzednim roku podróż nad Ren i Mozelę. Do Heidelbergu zabrał ze sobą najmłodszego syna, który cieszył się pełnym zdrowiem, a udając się dalej, pozostawił go u krewnych.

Gdy po kilku dniach wracał przez Frankfurt i nocą siedział w dyliżansie pocztowym, przyśniło mu się, że ma przed sobą swój portfel i widzi na jednej z jego kartek napis:

†
Schwab
14 października.

Po przebudzeniu niepokojący sen nadal stał mu żywo przed oczami. Kiedy dotarł do Heidelbergu, zastał syna bardzo ciężko chorego na gorączkę nerwową. Właśnie we wskazanym dniu wystąpiły oznaki śmiertelnego przesilenia i rozpoczęła się jego agonia, po której wkrótce nastąpił zgon.

6.

Historia pani Grisel Oldbuck została częściowo zaczerpnięta z prawdziwego zdarzenia, które miało miejsce około siedemdziesięciu lat temu w południowej Szkocji i ze względu na wszystkie towarzyszące mu okoliczności zasługuje tutaj na przytoczenie.

Pan R—d z Bowland, właściciel ziemski w Galashiels, prowadził proces o znaczną sumę wynikającą z zaległości w dziesięcinie, do której prawa rościła sobie pewna rodzina szlachecka. Pan R—d był głęboko przekonany, że jego ojciec zgodnie z prawem nabył od właściciela dziesięciny sporne posiadłości w formie właściwej prawu szkockiemu, która unieważniała owe roszczenia. Bezskutecznie jednak przeszukiwał wszystkie papiery ojca, a także akta publiczne; nie mógł odnaleźć dokumentów potwierdzających jego stanowisko. Zbliżał się termin, w którym przegrana wydawała się nieunikniona. Postanowił więc następnego dnia udać się do Edynburga i zawrzeć możliwie najlepszą ugodę.

Z takim zamiarem położył się spać, mając wciąż żywo przed oczami wszystkie okoliczności sporu. Przyśniło mu się, że ukazał mu się zmarły przed wieloma laty ojciec i zapytał, co niepokoi jego ducha. W marzeniu sennym podobne zjawiska nie budzą zdziwienia. Pan R—d wyjaśnił ojcu przyczynę strapienia i dodał, że utrata tak znacznej sumy jest dla niego tym dotkliwsza, iż jest głęboko przekonany, że jej nie zalega, choć na próżno szukał dowodów, które mógłby przedstawić sądowi.

— Masz rację, mój synu — odpowiedział cień ojca. — Nabyłem prawo do tej dziesięciny, do której zapłacenia teraz chcą cię zmusić. Dokumenty dotyczące tej sprawy znajdują się w rękach pana —, pisarza, który wycofał się już z działalności i mieszka w Inveresk koło Edynburga. Choć poza tym nie prowadziłem z nim interesów, z pewnych szczególnych powodów właśnie tę sprawę powierzyłem jemu. Jest bardzo możliwe — ciągnęło widmo — że pan — sam już zapomniał o rzeczy tak odległej w czasie. Możesz jednak przywołać ją w jego pamięci, przypominając mu, że mieliśmy trudności z rozmienieniem portugalskiej złotej monety i dlatego byliśmy zmuszeni wspólnie przepić resztę w jego gospodzie.

Pan R—d obudził się rano, dokładnie pamiętając wszystkie słowa zjawy. Uznał, że warto zamiast jechać prosto do Edynburga nadłożyć drogi przez Inveresk. Po przybyciu na miejsce odwiedził człowieka, którego dotyczył sen — bardzo już sędziwego — i nie wspominając ani słowem o nocnym widzeniu, zapytał, czy przypomina sobie prowadzenie dla jego ojca takiej a takiej sprawy. Początkowo starzec nie mógł sobie niczego przypomnieć. Kiedy jednak usłyszał o portugalskiej złotej monecie, cała sprawa wróciła mu do pamięci. Natychmiast odszukał dokumenty i znalazł je. Pan R—d zabrał więc do Edynburga papiery, dzięki którym musiał wygrać proces, choć wcześniej uważał go już za przegrany.

Autor często słyszał tę historię od osób, które miały najlepszą sposobność dokładnego poznania faktów, których niełatwo można było oszukać i które same nie były zdolne do oszustwa. Nie może zatem odmówić opowieści pełnej wiary, jakkolwiek osobliwe mogłyby się wydawać związane z nią okoliczności.

The Waverley Novels (Antiquary), New Edition, London 1829, t. 8.

7.

Poniższy sen zaczerpnięto z Asiatic Annual Register for 1800.

Siódmego dnia miesiąca Jafra, w roku Schadab 1217 od narodzin Mahometa — co odpowiada sierpniowi 1790 roku — Tippu Sultan, zwany także Tippu Sahibem, miał następujący sen, który sam opisał:

Kiedy rozbiłem obóz pod Sulamabadem, a zanim zaatakowałem umocnienia Ram-Nayen, po wieczornej modlitwie błagałem Boga następującymi słowami: „O Boże, przeklęci niewierni ze wzgórz zabraniają postu i modlitwy, którą muzułmanie odprawiają o określonych porach dnia; nawróć ich wszystkich naraz na wiarę, aby religia Twego Proroka mogła nabrać siły!”.

W nocy, nad ranem, miałem sen. Wydawało mi się, że armia Ahmady-Sircara, przebywszy lasy i przełęcze, rozbija tutaj obóz. Na gościńcu, niedaleko miejsca obozowania, ujrzałem krowę z cielęciem, podobną do wielkiego pręgowanego tygrysa. Jej pysk, zęby i pozostałe cechy były zupełnie takie jak u tygrysa; przednie nogi miała jak krowa, tylnych zaś nie miała wcale. Poruszała się nieco przednimi nogami, poza tym jednak wyglądała bardzo groźnie. Gdy dobrze jej się przyjrzałem, wróciłem do obozu i poleciłem kilku osobom uzbroić się i pójść ze mną, ponieważ chciałem własną ręką porąbać na kawałki tę krowę pod postacią tygrysa wraz z jej cielęciem. Obejrzawszy swoją prywatną stajnię, wydałem rozkaz, aby szybko przyprowadzono mi dwa siwe konie i je osiodłano. W tej chwili nadszedł poranek i obudziłem się.

Od razu przyszło mi na myśl następujące wyjaśnienie tego snu: chrześcijanie na wzgórzach, czyli Anglicy — którzy przypominają krowy z cielętami (uwaga: we śnie liczba mnoga wystąpiła zamiast pojedynczej) — przybrali wygląd tygrysów. Dzięki łasce Boga oraz wstawiennictwu i pomocy świętego Posłańca, Mahometa, wspomniane miejsce zostanie więc z łatwością zdobyte, a wszyscy bezbożni chrześcijanie zostaną pokonani. Nieznaczny ruch przednich nóg oznacza, że podejmą oni kilka słabych prób oporu. Brak tylnych nóg wskazuje zaś, że nikt nie przyjdzie im z pomocą i żaden muzułmanin nie odniesie z ich ręki jakiejkolwiek rany. Niech z Bożą pomocą tak się stanie.

Na tym kończy się własna relacja i wykładnia Tippu Sultana, przytoczona bez dalszych uwag przez Asiatic Annual Register.

Przebieg wydarzeń w tym i w następnych latach pokazał jednak, że Tippu bardzo pomylił się w tym pochlebnym dla siebie objaśnieniu. Kiedy 13 i 14 września owego roku zaatakował Anglików pod Sittimungalum, został odparty z bardzo wielkimi stratami. W następnym roku, 1791, Anglicy szturmem zdobyli Bangalore na oczach armii Tippu — 21 marca. Dnia 6 lutego 1792 roku armia angielska szturmem zajęła ufortyfikowany obóz Tippu pod Seringapatam, a jego samego zmuszono 8 marca do zawarcia pokoju. Kiedy później wojna wybuchła ponownie, również Seringapatam zostało w końcu zdobyte przez wojska angielskie, a sam Tippu poległ podczas ataku.

Stało się to 4 maja 1799 roku. W tym krótkim zarysie historii kryje się lepsza wykładnia owego prawdziwie proroczego snu. Wszystko wskazuje na to, że — jak określił to Schubert w swojej Symbolice snu — ukryty poeta Tippu chciał w ten sposób uświadomić mu obraz jego własnego usposobienia i pokazać, że mimo całej wojowniczej dzikości, a zarazem — jak można wnosić z modlitwy — pobożności i troski o dobro ogółu, brakowało mu jednak trwałego oparcia, wyobrażonego przez tylne nogi. Godne uwagi jest również to, że Tippu Sultan umieszczał tygrysa w swoim herbie i na sztandarach.

W ogóle trzeba umieć starannie odróżniać sny ważniejsze i wywierające silniejsze wrażenie od objaśnień, które tworzymy całkowicie sami. W tych ostatnich mylimy się częściej, niż sądzimy — zwłaszcza gdy sen ma charakter symboliczny i odnosi się do nas samych. Jeżeli zaś wynik nie potwierdzi naszej błędnej wykładni, jesteśmy bardziej skłonni odrzucić sam sen niż własne jego objaśnienie. Z tego źródła może wynikać znaczna część powszechnej pogardy wobec snów.

W Biblii znajdujemy wyraźne wskazówki — w opowieściach o Józefie, Danielu i innych — że prawidłowe objaśnianie snów nie jest rzeczą dla każdego, lecz szczególnym darem, wymagającym otwartego zmysłu wewnętrznego. Łatwiej jednak prawidłowo tłumaczyć sny innych ludzi niż własne. Dzieje się tak dlatego, że skryta miłość własna bardzo często zasłania tajemne przeczucie zawarte w naszych snach i zamracza nasze oko wewnętrzne. Dlatego niekiedy ukryty poeta musi z nas szydzić i stawiać nam przed oczami dokładne przeciwieństwo, podczas gdy nasze spojrzenie jest mniej zamglone, gdy mamy objaśniać sny innych.

Tak na przykład bracia Józefa i Jakub bardzo dobrze zrozumieli znaczenie snów, które Józef miał w młodości (Rdz 37,5–11). Elifaz natomiast (Hi 4,13–21) bardzo źle zinterpretował nocne widzenie senne, ponieważ jego znaczenie — które zresztą nie było przed nim całkowicie ukryte — odniósł nie do samego siebie, choć to przede wszystkim jego dotyczyło, lecz do innych (Hi 5,3–7), a następnie do samego Hioba (Hi 15,12–17).

Kto zatem chce stać się trafnym tłumaczem własnych snów, musi nieustannie ćwiczyć się w wyrzekaniu samego siebie, wobec siebie być dokładnym i surowym, wobec innych zaś łagodniejszym. Nic nie wyostrza wewnętrznego oka duszy bardziej niż poważne czuwanie nad wszystkimi naszymi zmysłami i pragnieniami. Ponieważ zaś taką postawę nierzadko wywołują w nas dopiero ciężkie doświadczenia i liczne cierpienia, wynika z tego samo przez się — jak w przypadku Józefa — że cierpiący osiągają w tej szkole więcej niż inni. Kto zaś nauczył się prawidłowo objaśniać własne sny bez wynoszenia się ponad innych, ten staje się tym zdolniejszy do tłumaczenia snów bliźnich: bez nienawiści, szyderstwa i złośliwej radości, lecz z prawdziwym współczuciem, a zarazem z dobroczynną przenikliwością wobec ich sumienia — tak jak Daniel (Dn 4,16–24).

Przypis źródłowy

„Merkwürdige Träume” [„Niezwykłe sny”], „Magikon. Archiv für Beobachtungen aus dem Gebiete der Geisterkunde und des magnetischen und magischen Lebens”, 1842, t. 2, s. 73–84.