Wewnętrzne widzenie H. Zschokkego
H. Zschokke’s inneres Gesicht.
Autor: Hoffmann.
Wstęp redakcyjny: Artykuł przytacza wspomnienia Heinricha Zschokkego o spontanicznych wizjach dotyczących życia nieznajomych, a następnie przedstawia jego poglądy na duchowy rozwój człowieka i nieśmiertelność. Opisy niezwykłych doświadczeń pochodzą z relacji samego Zschokkego.
Heinrich Zschokke w swoim dziele „Eine Selbstschau” („Spojrzenie w siebie”; Aarau, Sauerländer, 1842), tom I, s. 273–276, opowiada o osobliwym rodzaju daru jasnowidzenia, który nazywał swoim „wewnętrznym widzeniem” i który pozostawał dla niego zagadką:
Zdarzało mi się niekiedy przy pierwszym spotkaniu z nieznaną osobą, gdy w milczeniu słuchałem jej słów, że jej dotychczasowe życie, z wieloma drobnymi szczegółami, a często tylko ta czy inna szczególna scena z niego, przesuwało się przede mną jak we śnie, a jednak wyraźnie — zupełnie mimowolnie i w ciągu zaledwie kilku minut. Zwykle mam wówczas wrażenie, jakbym tak całkowicie pogrążył się w obrazie cudzego życia, że w końcu ani nie widzę już wyraźnie twarzy nieznajomego, z której bezwiednie czytałem, ani nie słyszę ze zrozumieniem głosu mówiącego, brzmiącego wcześniej niejako jak komentarz do tekstu zapisanego w rysach twarzy. Przez długi czas uważałem takie przelotne wizje za igraszki wyobraźni, tym bardziej że owa senna opowieść ukazywała mi nawet ubrania, ruchy występujących w niej osób, pokoje, sprzęty i inne uboczne szczegóły.
Jedynie dla swawolnego żartu opowiedziałem kiedyś w zaufanym gronie rodziny Kirchbergów tajemne dzieje pewnej szwaczki, która właśnie zapewne wyszła z pokoju i opuściła dom. Nigdy wcześniej jej nie widziałem; wszyscy jednak dziwili się i śmiali, nie dając sobie wyperswadować, że znam okoliczności życia osoby, o której mówiłem, ponieważ wszystko, co powiedziałem, było zupełną prawdą. Teraz i ja zdumiałem się nie mniej, że moim sennym obrazom odpowiadało coś rzeczywistego. Stałem się uważniejszy i gdy pozwalały na to względy przyzwoitości, opowiadałem osobom, których życie przesunęło się przede mną, treść moich sennych widzeń, aby uzyskać zaprzeczenie lub potwierdzenie. Za każdym razem następowało jednak potwierdzenie, nie bez konsternacji tych, którzy go udzielali.
W przypisie Zschokke powiada:
„Jaki demon pana inspiruje? Czy mam znowu uwierzyć w opętanych?” — zawołał błyskotliwy Jochmann z Rygi, kiedy w pierwszej godzinie naszej znajomości opowiedziałem mu jego przeszłość, wyjaśniwszy mu, że chcę się dowiedzieć, czy się mylę. Długo głowiliśmy się nad tą zagadką, ale nawet jego przenikliwość nie zdołała jej rozwiązać.
Najmniej zaś ja sam potrafiłem zaufać tym kuglarskim sztuczkom natury psychicznej. Ilekroć opowiadałem komuś dotyczące go senne widzenie, z przekonaniem oczekiwałem odpowiedzi: „Tak nie było!”. Zawsze ogarniała mnie skryta groza, kiedy słuchacz odpowiadał: „Tak było!” albo gdy jeszcze przed tymi słowami jego zdumienie zdradzało mi, że się nie mylę. Zamiast wielu przykładów przytoczę jeden, który szczególnie mocno mnie poruszył.
Pewnego dnia targowego w mieście Waldshut zaszedłem wieczorem do gospody „Zum Rebstock” wraz z dwoma młodymi uczniami leśnictwa, którzy jeszcze żyją. Byliśmy zmęczeni objazdem lasów. Jedliśmy kolację przy licznie obsadzonym wspólnym stole, gdzie właśnie serdecznie żartowano z rozmaitych osobliwości i dziwactw Szwajcarów, z magnetyzmu Mesmera, fizjonomiki Lavatera i tym podobnych rzeczy. Jeden z moich towarzyszy, którego dumę narodową uraziły te drwiny, poprosił mnie, abym coś odpowiedział, zwłaszcza pewnemu przystojnemu młodzieńcowi, który siedział naprzeciw nas i pozwalał sobie na najbardziej niepohamowane dowcipy. Akurat jego życie przesunęło się przed moimi oczami.
Zwróciłem się do niego z pytaniem, czy odpowie szczerze, jeśli opowiem najskrytsze sprawy z jego życia, choć on zna mnie równie mało jak ja jego. Byłoby to przecież, jak zauważyłem, czymś więcej niż fizjonomika Lavatera. Obiecał otwarcie przyznać, jeśli powiem prawdę. Opowiedziałem więc to, co ukazała mi moja senna wizja, i całe towarzystwo przy stole poznało historię młodego kupca, jego lat nauki, drobnych zbłądzeń, a wreszcie także niewielkiego grzechu, którego dopuścił się wobec kasy swego pryncypała. Opisałem mu przy tym niezamieszkany pokój o pobielonych ścianach, gdzie po prawej stronie przed brązowymi drzwiami stała na kawałku tkaniny czarna kasetka na pieniądze, i tak dalej.
Podczas opowiadania wśród zebranych panowała grobowa cisza. Przerywałem je tylko od czasu do czasu pytaniem, czy mówię prawdę. Głęboko poruszony młodzieniec potwierdzał każdą okoliczność, nawet tę ostatnią, czego nie mogłem się spodziewać. Wówczas, wzruszony jego szczerością, podałem mu przyjaźnie rękę przez stół i zakończyłem opowieść. Później zapytał o moje nazwisko. Podałem je. Pozostaliśmy razem, rozmawiając do północy. Być może żyje jeszcze do dziś.
Dalej H. Zschokke zauważa, że zapewne nie jest jedynym człowiekiem obdarzonym tym osobliwym jasnowidzeniem. Spotkał bowiem starego Tyrolczyka, który, nie znając go i nie będąc mu znanym, potrafił w obecności chłopów oraz dwóch synów Zschokkego opowiadać o jego dążeniach i osiągnięciach, nie umiejąc wyjaśnić, skąd zaczerpnął tę wiedzę.
Wypada tutaj zwrócić uwagę na drugą część dzieła Zschokkego „Eine Selbstschau”, zawierającą dość obszernie rozwinięty „pogląd na świat i Boga”. Nie stanowi on bynajmniej tylko szczególnie przykrojonej postaci modnej filozofii panteistycznej, lecz przedstawia swoisty teizm, w którym Duch Boży nie wyczerpuje się w świecie i który podtrzymuje przekonanie o wyższej, choć pokrewnej naturze istocie stworzonego ducha, o jego wolności i nieprzemijalności. W znamienny sposób Zschokke, spotykając się tutaj z Baaderem, zapowiada spirytualizm naszych czasów, gdy wypowiada się następująco (tom II, s. 323–324):
Gdy z jednej strony dostrzegam, że duch człowieka znajduje nagrodę za swoje dążenie do doskonałości nie w rzeczach zewnętrznych, lecz właśnie w samym doskonaleniu się, a z drugiej — że ani w nim, ani w otaczającej go przyrodzie nie daje się rozpoznać skokowego przejścia od tego, co niższe, ku temu, co wyższe, od mniejszego ku większemu rozwojowi, lecz stopniowe, przebiegające szczebel po szczeblu przechodzenie od jednego stanu do kolejnego tego samego rodzaju, wówczas poznaję, że duch po oddzieleniu od ziemskiej powłoki, czyli po śmierci ciała, pozostaje całkowicie tym samym, mniej lub bardziej uszlachetnionym duchem, którym był wcześniej. Stopień, jaki osiągnął w ziemskim świecie, pozostaje jego stopniem także po przejściu w inne warunki nieskończonego królestwa Bożego. Człowiek zwierzęcy nie przemienia się nagle w człowieka doskonałego i świętego. Ani z boskim prawem w naszym wnętrzu, ani z naukami przyrody nie daje się pogodzić wiara, że duch po śmierci zostaje wyniesiony wyżej dzięki prośbom lub zasługom innych. „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą!”. Oto sąd Boży, odmienny od ludzkiego.
Zschokke zamyka swoje dzieło hymnem, którego nie należy odmawiać czytelnikowi:
Nie szukam Cię już dłużej, mój Ojcze,
Nie szukam już Boga w ziemskim pyle!
Twój wszechświat jest moim domem, a Twoje wieczności
Są moimi czasami. A ci, którzy byli, żyją;
I ci, którzy dopiero przyjdą, już są. Jeden tylko jest Bóg,
Jego imię: Miłość, Mądrość i Miłosierdzie;
A jedną wiecznością jest wszelki byt. I wszelki byt
Jest drabiną niebios, wiodącą przez doskonałość ku szczęśliwości.
Płacząc z radości, do Alleluja świata duchów dołączam moje Alleluja!
Jestem, bo Bóg jest; Jemu cześć i miłość! Moja jest szczęśliwość,
Bo Jego — pełnia szczęśliwości! Jemu Alleluja.
Hoffmann.
Nota źródłowa
Hoffmann, „H. Zschokke’s inneres Gesicht.” („Wewnętrzne widzenie H. Zschokkego”), Psychische Studien, rocznik IV, zeszyt 2, luty 1877, s. 74–77. Przekład na podstawie dostarczonego skanu. Przywołane przez autora dzieło Heinricha Zschokkego: „Eine Selbstschau”, Aarau, Sauerländer, 1842, tom I, s. 273–276, oraz tom II, s. 323–324; dane i cytaty według artykułu, bez niezależnej weryfikacji wydania książkowego.